Von Anna Tieppo.
Pirandello lehrt uns, dass es, wir selbst zu sein, bedeutet, das Gewicht der Auseinandersetzung zu akzeptieren, zu diskutieren, Konflikte auszutragen und deren Folgen zu erfahren, die eigenen Ideen infrage zu stellen mit der Gefahr, dass sie zerstört werden. Daraus ergibt sich, dass es dem Menschen leichter und weniger riskant erscheint, sein Gesicht hinter einer Maske zu verbergen, am Rande der Mittelmäßigkeit zu leben, ohne offen eine bestimmte Position einzunehmen.
Eine Welt der Masken:
Pirandello und die Gegenwart
„Außerhalb des Gesetzes und außerhalb jener Besonderheiten, seien sie freudig oder traurig, durch die wir wir selbst sind, lieber Herr Pascal, ist es nicht möglich zu leben. […] Mattia Pascal: Ich bin weder ins Gesetz noch in meine Besonderheiten zurückgekehrt. Meine Frau ist die Frau von Pomino, und ich könnte wirklich nicht sagen, wer ich sei.“
Luigi Pirandello, Il fu Mattia Pascal, Mailand, Mondadori, 2009, S. 233.
So endet Il fu Mattia Pascal (1904), der berühmte Roman von Luigi Pirandello, ein Spiegel einer Epoche moralischer, psychologischer und existenzieller Krise, der die menschlichen Paradoxien aufzeigt, das System sozialer Konventionen kritisiert und ironisiert, innerhalb dessen das Individuum, damals wie heute, gezwungen ist zu leben. Mattia Pascal, ebenso wie Vitangelo Moscarda in Uno, nessuno e centomila (1926), verliert sich im traurigen und absurden Spiel der Masken, nimmt in unterschiedlichen Situationen verschiedene Identitäten an, lebt parallele Leben, um schließlich die bittere Niederlage zu erfahren: die Unmöglichkeit, sich selbst und die anderen bis ins Innerste und auf radikale Weise zu verstehen.
Genau betrachtet spiegeln die Romane Pirandellos wider, was auch dem modernen Menschen widerfährt, der sich oft scheut, sich so zu zeigen, wie er ist, und der in Beziehungen zum anderen selten klar und unverstellt bleibt. Heute wie damals lebt die Menschheit häufig in einem hohen Maß an Lüge, erfindet komplizierte Strategien, um Ergebnisse zu erzielen, und bedient sich künstlicher Verhaltensweisen, die die wahren Interessen verbergen können. Der Ehrliche kommt zuletzt, wird als „der Verlierer“ betrachtet, da er mehr Mühe hat, sein Ziel zu erreichen; also ist es besser, eine Maske zu tragen, die auf die jeweilige Situation zugeschnitten ist und den Weg leichter und weniger beschwerlich erscheinen lässt!
So geschieht es auch in den zwischenmenschlichen Beziehungen: Pirandello lehrt uns, dass es, wir selbst zu sein, bedeutet, das Gewicht der Auseinandersetzung zu akzeptieren, zu diskutieren, Konflikte auszutragen und deren Folgen zu erfahren, die eigenen Ideen infrage zu stellen mit der Gefahr, dass sie zerstört werden. Daraus ergibt sich, dass es dem Menschen leichter und weniger riskant erscheint, sein Gesicht hinter einer Maske zu verbergen, am Rande der Mittelmäßigkeit zu leben, ohne offen eine bestimmte Position einzunehmen. Wer sich nicht zeigt, läuft nicht Gefahr, zu verlieren, da er auf jedem Gebiet unangreifbar wirkt. Wer sich nicht aufs Spiel setzt, kann keine echten Bindungen zum anderen aufbauen, ist aber gleichzeitig in der Lage, sich auf die Federn der täglichen Ruhe zu betten.
Daraus ergibt sich die Debatte, die aus den Romanen des Autors entspringt: die Krise, die die Figuren erfasst, ihr „Unangepasstsein“, ihr ständiges Suchen nach sich selbst, gefangen in Formen und Situationen, die sie nicht als die ihren empfinden. Betrachtet man die aktuelle Realität, so bietet auch sie nicht immer ein rosigeres Bild: Eingezwängt und hineingeworfen in eine sich wandelnde Welt mit exponentieller Geschwindigkeit, sieht sich der Mensch gezwungen, sich selbst und die anderen ständig neu zu bewerten, sich in verschiedenen Kontexten unterschiedlich darzustellen, um sich am Ende die Frage zu stellen: „Wer bin ich? Welche der unendlichen Gestalten meiner selbst? Und wie sehen mich die anderen?“
Man denke nur an die Umstände, die jeder Mensch in seinem Alltag erlebt: von der Arbeitserfahrung über die Beziehung zum Partner bis hin zu den Freundschaften; ist er dabei immer er selbst, oder zerfällt er, „zersplittert“ er in eine andere Individualität, in eine, hundert, tausend Masken gegenüber jedem von ihnen? In Wahrheit verlangt die Gesellschaft selbst diese „Versteinerung“ in verschiedene Entitäten, die teilweise für den Tod des Individuums verantwortlich sind. In offiziellen Situationen ist es notwendig, die gebührende Förmlichkeit zu zeigen, mit Bekannten trägt man Masken, die die charakterlichen Vorzüge hervorheben, mit dem Partner bemüht man sich, die beste Seite zu zeigen, und so weiter.
Wir leben in einer Welt, in der uns Masken fast notwendig erscheinen, um Situationen zu bewältigen, in einer Realität, in der die extreme Fragilität der Beziehungen es nicht leicht macht, andere wirklich kennenzulernen – und im Gegenzug auch nicht uns selbst. Wir täuschen uns, das Gegenüber vollständig zu verstehen, bis ein zufälliges Ereignis unweigerlich das Kartenhaus einstürzen lässt, das wir uns aufgebaut hatten. Es bleibt uns nichts anderes übrig, als die Scherben des Hauses zu sammeln, um mit einem neuen Bau zu beginnen.
Doch was bleibt dem Menschen dann, wenn er sich selbst und die Welt nicht vollständig erkennen kann? Welcher Ausweg eröffnet sich ihm in einer Realität voller Erscheinungen und Täuschungen?
Die Anerkennung und Akzeptanz der Veränderungen in sich selbst und in den anderen, das Bewusstsein, dass „uns keine Realität gegeben wurde und nicht eine für immer existiert, sondern eine unaufhörlich und unendlich wandelbare“, wie Pirandello sagen würde, und der Versuch, so ehrlich wie möglich mit dem eigenen Ich und mit dem Gegenüber zu sein.
Kurz gesagt: Es ist an der Zeit, die Masken abzulegen und zu versuchen, die Nacktheit des eigenen Gesichts zu zeigen.
Anna Tieppo
4. Januar 2017
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